청교도와 웨민고백서 등에 대한 공부를 하면서 시간 가는 줄 모르고 산다. 요즘은 서요한 교수의 을 정리하고 있다. 다음은 필자가 서요한 교수의 책 185-195 페이지를 중심으로 웨민고백서 탄생 전후 배경을 요약하고 설명하는 내용이다. 서요한 교수가 말하지 않는 부분은 이미 필자가 알고 있는 지식들을 첨가하여 보충하였다. 정치적-종교적 상황이 당시 영국의 4개의 나라의 정치적 상황을 간략하게 설명하자면 다음과 같다. 웨일즈와 아일랜드는 헨리 8세 시절에 이미 잉글랜드에 복속되어 한 왕을 섬기는 연합국가로 존재하고 있었

1643년에 소집된 웨스트민스터 총회에 어떤 사람들이 멤버로 참여했는지는 매우 중요한 문제이다. 웨민고백서 19:1,2항에 삽입되어 있는 비성경적인 행위언약 사상 때문이다. 다음의 이 내용이다.웨민고백 19-1>God gave Adam a law as a covenant of works. He required Adam and all his descendants to obey this law, individually, completely, perpetually, and in precise accordance with its provi

스코틀랜드와 잉글랜드의 종교개혁은 로마 가톨릭을 거부했다는 점에서 같았다. 그러나 스코틀랜드는 스위스로 망명하여 칼빈에서 종교개혁 신학을 배운 존 낙스에 의해 시작되었고, 모든 면에서 칼빈주의를 지향했다. 잉글랜드에서는 국왕 헨리 8세의 재혼 문제로 인해 우발적으로 출현했고, 로마 가톨릭의 전통과 관습을 많이 유지하는 영국 국교회 중심으로 미온적인 종교개혁이 자리잡았다. 그러므로 양측 사이에는 늘 긴장이 존재했다.1603년, 스코틀랜드의 국왕 제임스 6세가 엘리자베스 여왕의 뒤를 이어 잉글랜드의 국왕 (제임스 1세로 개명)이 되어

질문>목사님의 글들을 읽고 청교도 문제가 결국 존 오웬, 조나단 에드워즈 등의 회중파 청교도 의 문제라는 것을 알게 되었습니다. 그리고 우리나라에서 청교도 신학을 추종하는 사람들 모두가 결국 그 회중파 청교도들의 신학에 빠져 있다는 것도 알게 되었습니다. 그런데 아직까지 최고의 청교도 신학자라고 알려진 존 오웬에 대해서는 목사님의 글이 없는 것 같습니다. 존 오웬의 신학의 핵심적인 문제를 쉽게 요약하여 설명해 주시겠습니까?답변>아직까지 존 오웬에 대해서는 본격적으로 연구해 보지 못했습니다. 그 동안에는 에드워즈와 회중파 청교도 전반

('오직 믿음으로'라는 필명을 쓰시는 분이 정이철 목사의 "합신 동서울 헌의안에 대한 ..."을 읽고 남기신 의견이다.) 그리스도의 능동적 순종의 의의 교리 지지자들은 마태복음 22장 40절 말씀대로 예수 그리스도께서 온 생애 동안 율법을 지키셨고, 그 율법 순종의 절정이 십자가 죽으심이라고 합니다. 주 예수 그리스도의 온 삶과 십자가 죽으심까지가 능동적 순종이고 십자가의 대속은 수동적 순종이라고 주장합니다. 일견 맞는 것처럼 보이나, 두 가지를 살펴야 합니다.첫째는, 예수님께서는 하나님 백성으로 선포된 이스라엘 민족에게 지키라고

예장 합동, 합신, 고신의 신앙은 정치 제도의 측면에서는 장로교회이고 신학적으로는 개혁신학이다. 그런데 대부분의 장로교 목회자들이 중요한 사실 하나를 놓치고 있는 것 같다. 그것은 장로교회와 개혁신학에서 최고의 권의를 가지는 것이 무엇인가 하는 것이다. 그 답은 '오직 성경'이다. 그러면 장로교회와 개혁신학에서 성경 다음으로 권위를 가지는 것은 무엇인가라는 질문에 대해서는 뭐라고 답해야 할까? 종교개혁 완성자 존 칼빈의 라고 답해야 한다. 정통 개혁신학자 서철원 박사도 장로교회와 개혁신학에서 성경 다음으로 권위를 가지는

“동서울노회는 ‘과 정이철 목사가 부정하는 그리스도의 능동적 순종의 전가, 행위언약, 율법의 제3용도 및 원죄의 생식에 의한 전가 등의 교리에 대한 총회 신학위원회 판단 청원의 건’이 안건으로 올라왔다.”합신 교단의 총회 소식을 전하는 한 신문의 기사에 위의 내용이 있다는 사실을 어떤 분이 알려주었다. 정이철 목사에 대한 헌의안을 올린 합신의 동서울 노회는 에서 심각하게 비판받았던 합신의 노승수 목사가 소속한 노회라고 한다. 많은 사람들이 이전부터 노승수 목사가 으로 인해 자신의 손상된 명예를 회복하

웨민고백 19-1>God gave Adam a law as a covenant of works. He required Adam and all his descendants to obey this law, individually, completely, perpetually, and in precise accordance with its provisions. God promised life for keeping it and threatened death for disobeying it, and he gave man the power an

질문>정이철 목사님, 능동순종과 웨민(WCF)의 어떤 부분이 문제인지 설명을 바랍니다. 예수를 구원자로 믿고 하나님께 예배드리는 것과 깊은 상관이 있는 것입니까? 다 예수 믿자고 하는 것이면, 굳이 따지고 가를 필요가 있습니까? 정이철 목사님 때문에 웨스트민스터신앙고백서를 성경처럼 절대적으로 믿어서는 안 된다고 생각하는 사람들이 생겨나고 있습니다. 반대로 목사님을 미워하는 어떤 사람은 유대교의 제도와 율법에 도전한 예수님을 유대교의 교리로 잡아 죽였던 것처럼, 정이철 목사님을 웨스트민스터를 절대적으로 따르지 않는 장로교단의 이단으로 만들어 죽일 수 있는 좋은 기회를 만났다고 하면서, 여기 저기에 카톡을 보내는 것이 저에게도 흘러 들어왔습니다.  능동순종과 WCF에 대해 목사님이 말하는 내용

그리스도의 능동순종 교리를 강조하는 분들에게서 사도 바울이 그토록 강조했던 그리스도의 십자가가 현저하게 약화되는 모습이 나타난다. 능동순종 교리를 고집하는 분들은 다시 율법을 신앙의 중심으로 끌고 들어온다. 바울은 오직 십자가의 은혜로 구원받았고 십자가만 자랑한다고 했는데, 능동순종 가르치는 사람들의 복음은 다르다. 대표적인 능동순종 기독교 전도자 코르넬리스 프롱크 교수의 책을 보자.   “오직 율법에 완벽히 순종할 때에만 우리는 영생을 얻습니다. 이것은 아담이 행위언약 안에서 창조되었기 때문입니다. 하나님께서는 아담에게 하나님께 순종하면 영생을 얻을 것이라고 약속하셨습니다.” (프롱크, 도르트신조강해, 259)“죄인은 자신의 대표자이신 예수 그리스도 안에서 하나님의

능동적 순종, 수동적 순종 교리는 17세기 신학자들에 의해서 구성되었습니다. 이 교리는 종교개혁 신앙의 중심도 아니고 그 정신에도 맞지 않습니다. 성경적으로 전혀 불가한 내용입니다. 신약 성경에 전혀 없는 가르침이고, 17세기 신학자들이 사변적으로 만들어낸 것입니다. 네덜란드의 대표적인 개혁신학자 헤르만 바빙크 (Herman Bavinck, 1854~1921)가 아무 반성 없이 17세기에 형성된 사변적 신학을 그대로 받아들였고, 미국의 루이스 벌코프(Louis Berkhof, 1873~1957)가 전달해서 문제가 된 것입니다. 이전에 바빙크와 벌코프의 신학전통을 따라갔을 때, 나도 동일하게 생각하고 가르쳤습니다. 그러나 잘못되었음을 알고 저의 신학에서 폐기하였습니다. .능동적 순종은 그리스도는

신호섭 교수의 저서 『개혁주의 전가교리』(지평서원, 2016)를 지난 번에 이어서 읽었다. 그런데 전혀 예상치 않게 어두운 하늘에서 서광이 비치는 것 같은 내용을 발견했다. 칼빈의 제자였으나 스승의 신학에서 이탈했던 베자가 루터파 신학자의 책에서 그리스도의 능동적 순종 교리를 배워서 가르쳤다는 내용을 발견하였다.독자들은 회심준비론, 그리스도의 율법준수 의의 전가 교리 등 문제 있는 많은 신학이 회중파 청교도라는 종파에서 시작되었다는 사실을 필자가 외롭게 외치고 있음을 기억하기 바란다. 필자의 이전의 글 “청교도 신학 무조건 칭송하고 따르면 크게 넘어질 수 있다”(바른믿음, 20194.12)을 보기 바란다. 당시 필자는 다음과 같이 주장했다. “존 칼빈의 종교개혁 정통신학과 상당히 다른 회중파

어떤 분이 ‘능동적 순종의 의의 전가’ 교리에 대해 잘 정리되었다면서, 합신의 김병훈 교수의 글을 보내주셨다. (http://repress.kr/3719/)(크릭하면 이동). 김병훈 교수 글을 함께 읽으면서 독자들과 함께 능동적 순종의 의의 전가 교리에 대해 한 번 더 살펴보고자 한다. 1. 웨민고백서 8장 5항에 대한 김병훈 교수의 해석김병훈 교수의 핵심 주장은 웨민고백서 8장 5항에 ‘능동적 순종의 의의 전가’ 교리가 내포되어 있다는 것이다. 웨민고백 8장 5항의 내용은 다음과 같다.“주 예수님께서는 완전한 순종으로 말미암아, 또한 영원하신 성령 하나님을 통해 하나님께 단번에 자신을 드리신 희생제사로 말미암아, 그의 아버지의 공의를 완전히 만족시키셨다.” (WCF,

그 동안 우리는 의로워지는 방식에 대해 사변적이고 이분화된 이해를 여러 모양으로 강요받았다. 그렇게 말하지 않으면, 마치 기독교의 정감록을 모르는 사람인 것처럼 취급하며 잘난체하는 거짓 선생들이 많이 나타났다. 그들은 그리스도의 십자가의 피가 죄를 사하였고, 그리스도의 모범적인 행위, 즉 완전한 율법준수, 또는 하나님을 사랑하는 완전한 마음으로 이루어진 낸 완전한 삶과 순종이 우리에게 의를 선물했다는 가르친다. 오해하지 말아야 할 것이 있다. 혹시라도 필자가 그리스도의 피가 우리의 죄와 죄에 대한 형벌을 해결하지 못했다거나, 예수님이 율법을 못 지킬 정도로 부족하고 무능한 분이었다거나, 예수님의 마음이 하나님을 사랑하고 경외함으로 가득차서 완전하게 실행하지 못하였다고 주장한다고 오해하지 않기를 바란다

정이철 목사님, 오늘 박영돈 교수님이 페북에 올리신 글에 대해 목사님께서 어떻게 생각하시는지 궁금합니다. 박영돈 교수님의 이 글을 보시고, 목사님의 의견을 꼭 말해 주시기 바랍니다.   “대부분 한국교회에서 전파되는 메시지는 구원파적인 복음, 값싼 은혜의 복음이라는 비판이 있다. 그러나 실제 목회현장에서 부딪히는 더 심각한 문제는 그와 상반되는 율법주의적 폐해이다. 신앙이 더 진지하고 열심인 교인들일수록 율법주의 족쇄에서 헤어 나오지 못하고 신음하는 경우가 많다. 올곧은 삶과 거룩에 대한 특별한 열심이 있는 설교자들이 종종 값싼 은혜의 복음에 대한 반작용으로 너무 비싼 대가를 요구하는 메시지를 전한다. 청교도들과 조나단 에드워즈를 탐독하는 이들이 거기서 발견한 높은 수준의

예수께서 율법을 준수하여 하나님 백성의 자격(의)을 얻으시고, 피 흘리시어 죄 용서(구속)를 이루셨다는 초기 청교도신학에서 유래한 구원론은 그리스도의 복음을 왜곡하는 그릇된 사상이다. 성경에서 예수께서 율법을 지켜 하나님 백성의 권리와 자격(의)를 얻었다는 말씀을 하나도 찾을 수 없다. 단 한 구절도 찾을 수 없다는 것은 인간의 무익한 사변의 산물임을 의미한다. 존 칼빈은 예수의 성육신부터 죽으심까지의 하나님의 뜻에 대한 복종과 피 흘리심이 우리의 의가 되었다고 했다. 다음은 기독교강요 2권 16장 5절의 전문이다 (한국출판사). '칼빈주의'라는 말로 자기의 신앙을 표현하는 사람들은 적어도 구원론에 관해서 칼빈과 달리 예수께서 율법을 지켜서 하나님 백성의 권리와 자격(의)를 전가하여 주었다는 성경에

어떤 분이 '능동적 순종의 의의 전가교리'의 성경적 근거가 잘 설명되어 있다하시며 안토니 후쿠마(Anthony Andrew Hoekema, 1913-1988)의「개혁주의 구원론」의 해당 부분을 카피하여 보내주셨다. 후쿠마의 능동적 순종의 의에 대한 부분을 읽어본 필자의 소감은 다음과 같다.  “제 아무리 유명한 신학자라도 그의 주장이 성경의 단 한 줄의 근거를 찾을 수 없다면 그 개인의 사색에 불과하다. 만일 그 신학자의 이름이 유명하면 더 큰 부작용이 일어나게 될 뿐이다. 이제라도 한국 교회의 개혁신학자들은 신앙 사대주의에서 벗어나 스스로 신학을 세우려고 노력해야 한다. 우리 스스로 할 수 있다는 자신감을 가져야 한다.” (정이철 목사)후쿠마도 예수께서 십자가의 피

존 페스코에 대한 연구 논문이 몇 개 있다. 이윤석 박사는 “결정적 성화 개념에 대한 존 머레이와 존 페스코의 상반된 견해” (「한국개혁신학」 46권, 2015)에서 페스코의 머레이의 결정적 성화(definitive sanctification)에 대해 상반된 견해를 제시했다. 우병훈 박사는 “칼빈의 모세 언약 이해—존 페스코와 코넬리스 베네마의 논쟁에 비추어서” (「칼빈연구」 제13집(2016)에서 모세 언약에 대한 두 이해를 제시했다.17세기 웨민고백(이하 WCF) 이후 끊임없이 칭의 논쟁은 안과 밖에서 진행되고 있었다. 능동적 칭의와 수동적 칭의, 모세 언약(율법) 이해는 개혁 신학 진영 안에서 펼쳐진 내용이고, 전가 교리 부정, 무율법주의, 이신칭의 부정 등은 밖에서 공격하는 것이다. 이신칭의

프롱크의 책「도르트신조 강해」을 번역하여 국내에 보급한 사람은 현재 카나다에 거주하는 공학도 황준호 씨이다. 지난 번 글에서 황준호 씨가 다음과 같이 비성경적인 율법구원론을 신봉하는 사람이라는 사실을 소개하여 많은 사람들이 큰 충격을 받았다.“구원은 모두 율법에 대한 일입니다. 율법을 지켜야 영생을 얻으며, 율법을 지키지 못한 것이 사람의 문제이며, 예수님은 구원자로서 자기 백성 대신 율법을 지키고 율법의 저주를 담당하셨으며, 구원받은 이후의 삶은 율법을 지키기 시작하며, 천국은 완벽히 율법을 지키는 곳입니다.” (황준호, 구원은 모든 것이 율법에 대한 것임, 2019.2.24)오늘 황준호 씨가 자신의 블로그에 올린 “율법을 지켜야 생명에 들어가”라는 제목의 또 다른 글을 살펴보았다. 그의 글

미국 청교도신학교 교수 코르넬리스 프롱크(Cornelis Pronk)의 저서 가「도르트신조 강해」라는 제목으로 번역되어 청교도신학을 추구하는 한국의 개혁파 교수들과 목회자들에게 큰 영향을 미치고 있다. 이 책을 홍보하는 영상도 있다. 그런데 이 책을 번역한 사람이 사도 바울이 저주한 '다른 복음'(갈 1:8)을 위해 헌신하는 매우 위험한 사람으로 판명되었다. 그는 현재 카나다에 거주하고 있는 황준호라고 하는 인물이며 전혀 신학을 공부하지 않은 평신도라고 스스로 소개하고 있다. 이 책을 번역하고 보급한 사람에게 어떤 심각한 요소가 있는 지에 대해서 조금 후에 자세하기 이야기할 것이다. 프롱크의 이 책은 ‘그 책의 사람들