종교개혁 완성자 존 칼빈에게 우리의 구원을 위한 그리스도의 율법준수의 의의 획득과 전가 사상이 있었을까? 칼빈이 에서 율법에 대해 설명하는 부분을 살펴보았다. 결과는 전혀 아니었다. 율법에 대한 칼빈의 이해는 구약의 율법과 신약의 그리스도의 십자가 복음에 대한 최고의 해설자인 사도 바울의 사상과 조금도 다르지 않다.바울과 칼빈의 율법에 대한 이해는 다음과 같은 점에서 일치하였다.1) 바울과 칼빈에게서 아담이 창조될 때부터 율법이 주어졌고, 아담이 율법을 지키지 못하여 저주받았으며, 훗날 시내산에서 그 율법이 모세를 통해 기록되어졌다는 사상을 찾을 수 없다. 바울과 칼빈은 율법이 인류가 죄 아래 떨어지고 난 후 하나님께서 다시 자기 백성을 가지시기 위해 믿음의 조상 아브라함을 통하여

예수님이 단지 십자가에서 피 흘리고 죽으셨다는 사실만 강조하면 안 됩니다. 예수님에게 죄가 없으셨다는 것만 강조하면 충분하지 못합니다. 우리의 범죄에 대해 저주하시고 진노하신 하나님의 공의를 만족시켜 드리시기 위해 예수님은 완전히 흠이 없고 절대적으로 거룩하고 의로우신 분이어야만 했습니다.특히 율법도 잘 지켜야만 했습니다. 율법의 사형선고 하에 있는 잃어버린 자기 백성들을 살리시기 위해 예수님 자신도 율법 아래 태어나셨습니다. 예수님 자신도 율법의 요구를 따르셔야만 했습니다. 태어나신지 8일 만에 할례(눅 2:21)를 받으시는 등 지상에서의 예수님의 귀하신 일생은 시작부터 율법을 준수하시는 삶이었습니다. 만일 예수님이 율법을 무시하셨다면, 마치 구약시대의 제물로 드려지는 황소에게 피부병이 있으면 온전

아담이 행위언약 안에서 창조되었다는 신학적 주장의 뜻을 풀이하면 다음과 같다.1)아담은 영생이 없는 상태로 창조되었다.2)아담은 영생의 상태로 진입가기 위해 선악과로 대표되는 율법들을 준수해야 했다.3)(성경에 명확하게 나오지 않으나) 영생으로 진입하기 위해 아담이 지켜야 했던 율법은 훗날 시내산에서 모세를 통하여 주신 십계명과 율법들이다.4)아담이 율법준수에 실패하여 영원한 죽음에 처해졌다.5)구원자 예수(제2의 아담)는 아담의 자리에 들어가 모든 율법들을 지켜서 자신과 죄인들을 위한 의를 획득하였다.6)예수께서 율법을 지켜 얻은 의(능동적 순종의 의)를 전가하여 죄인들에게 칭의가 주어졌다.7)또한 예수께서 대신 십자가에서 죽으심(수동적 순종의 의)으로 죄

능동적 순종의 의 획득, 전가를 가르치는 모든 교수님들께!저는 미국에서 을 운영하고 있는 정이철 목사(예장 합동)입니다. 우연하게 그리스도의 '능동적 순종의 의의 획득과 전가'에 관한 신학 논쟁을 주도하게 되었습니다. 그 발단은 주로 합신 출신 목회자들, 그리고 파주에 있는 어떤 신학교 출신 목회자들이었습니다. 그들은 그리스도의 능동적 순종의 의를 믿지 않는다고 서철원 박사님과 정이철 목사를 무식하고 개혁신학도 모르는 사람이라고 여러 날 동안 수군거리고 비방하였습니다.그리고 그 과정에서 능동적 순종의 의를 강하게 주장하는 노승수 목사라는 분이 다음과 같은 주장을 함으로 예기치 않은 이단사상 논쟁이 벌어졌고, 또한 능동적 순종의 의를 주장하는 분들의 일반적인 성경이해가 매우 부족하다는

현직 교수님들은 제3자들의 심각한 논쟁에 자신의 논문이 이용되는 것을 싫어하신다. 왜냐하면 현직 교수의 글을 인용하는 사람은 본능적으로 자신에게 유리한 부분을 이용하기 때문이다. 어쩌면 나도 본능적으로 그랬을 수 있다고 생각한다. 그러나 절차와 과정에서 부도덕한 일이나 속임수는 없었다.  분명하게 밝힐 수 있다. 김 교수님의 논문을 사용하기 위해 김 교수님과 주고 받은 문자를 그대로 공개한다.“교수님의 능동적 순종에 대한 논문을 얻었습니다. 길어서 독자들에게 그대로 소개할 수 없는데, 제가 교수님의 요점을 요약(발췌하여) 독자들에게 소개해도 될까요?” (정이철 목사)“다시 수정본이 왔나요? 그 중에서 재량껏 하세요.” (김 교수)“수정본인지 ... 그것은 모르겠구요 ... 두 시간 전

(다음은 바른믿음의 적극적인 독자이고, '평신도'이라는 필명으로 토론에 참여하는 분이 남기신 글이다.  그 동안의 바른믿음의 노력으로 구원의 의이신 예수님의 십자가에서 죽으심과 분리되는 비성경적이고 사변적인 '그리스도의 율법순종의 의획득과 전가'를 가르치는 교리에 대한 바른 인식이 확산되고 있음을 매우 기쁘게 생각하며 하나님께 영광돌린다 )예수님이 모세의 율법만을 지키신 것이 아니라, 산상수훈처럼 하나님 사랑과 이웃사랑의 율법전체를 지키신 것입니다. 예수님이 율법을 지켜서 의를 얻은 것이 아니라, 예수님 자체가 의입니다.율법을 준수하신 것은 예수님이 의 자체이기 때문에 당연한 것이기도 하고, 자신의 의를 만방에 나타내시고 입증하셔서 십자가의 흠 없는 제물 되심을 위해 합당한 것을 보여주시기 위

(다음은 바른믿음의 열성적인 독자이고, 'Minn'이라는 필명으로 토론에 참여하는 분이 남기신 글이다)정이철 목사님, 힘내시기 바랍니다. 개혁교리가 나왔을 때, 만든 사람들은 모든 교리가 성경과 같은 권위가 없다는 것을 인정했고, 그 후에 성경에 더 가까운 교리가 나오면 수정될 수 있다고 믿었습니다. 우후죽순 같은 교리들이 태어나기도 했지만, 역사를 통해 우리는 단지 몇 개의 교리들만 교육에 쓰이는데 유용하다는 것을 압니다.그런데 그 교리들이 성경과 같은 권위를 가진 것처럼 논쟁해서는 안 된다고 본다면, 그것은 성경과 그런 교리를 동급으로 보는 것입니다. 저도 웨스트민스터 신앙고백과 The Three Forms and Unity를 교회에서 가르쳐야 된다는 주장이지만, 그 내용 중에 보충되거나

미국의 내가 다니는 학교의 학장님에게까지 메일을 보내 능동적 수동적 순종의 의의 전가에 대한 지지를 구하는 열정이 너무도 대단하다. 나도 조엘 비키에게 메일을 보낼 수 있고, 프롱크 교수에게 메일을 보낼 수도 있다. 두 시간만 운전하면 직접 만날 수도 있다. 그러나 그것이 무슨 큰 의미가 있을까? 만일 조엘 비키 교수와 신학이 다르면 나보고 이 학교를 떠나라는 것일까?지금 우리는 없는 것을 만들거나 새로운 것을 추구하는 것이 아니다. 이미 청교도들에 의해 만들어져서 우리에게 익숙해진 것이 진실로 성경적 진리인가 아닌가를 논의하는 것이다. 능동적, 수동적 순종의 의의 전가 교리를 만든 사람들은 청교도들이다. 1646년에 함께 웨민고백서를 작성했으나 후에 웨민고백서를 실질적으로 떠난 회중파 청교도들이 1

다음은 누군가 에 보내 준 내용이다. 어떤 분이 미국 PRTS의 학장 조엘 비키에게 현재 진행되는 논쟁에 대해 문의하는 메일을 보낸 것 같다. 내용을 읽어보니 조엘 비키 교수도 그 동안 정이철 목사가 바른믿음을 통해 주장한 내용과 크게 다르지 않는 답변을 한 것으로 보인다. 정이철 목사의 주장을 다시 요약하면 다음과 같다.1. 그리스도가 친히 율법을 지키셨음을 인정하고, 그것이 십자가의 희생의 완전성을 위해 중요한 것으로 여긴다. 또한 그것을 능동적 순종이라고 표현하는 것도 수용한다.2. 그리스도가 생애 끝에서 십자가에 달려 죽으셨음을 수동적 순종이라고 표현하는 것도 수용한다.3. 단지 그리스도가 우리에게 주신 구원을 ‘율법준수를 통해 얻은 의’와 ‘십자가에서 죽으심으

나는 예수께서 율법에 순종하셨음을 당연히 인정하고 귀하게 여기며, 그것을 능동적 순종으로 표현하는 용어도 수용한다. 예수님의 생애 끝에서 십자가에서 죽으심을 수동적 순종으로 표현하는 용어도 수용한다. 수용하지 않는 것은 능동적 순종으로 의를 얻으시어 우리에게 전가하셨다는 것이다.이것을 인정하면 십자가 중심의 복음이 파괴되기 때문이다. 성경은 오직 그리스도의 대속적인 죽으심이 우리의 ‘의’이고 ‘구원’이라고 가르친다. 우리가 아담의 후손으로서 받아야 형벌을 면제받게 하는 것은 오직 ‘그리스도의 피’이고, 죄인인 우리를 의롭게 만드는 것도 오직 ‘그리스도의 피’이다."우리가 그 피를 인하여 의롭다 하심을 얻었은즉 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 얻을 것이니"(롬 5:9)"하나님이 죄

대부분의 개혁신학자들이 그리스도의 능동적, 수동적 순종의 교리를 믿는다. 이 사실은 굳이 말할 필요가 없다. 조선 중기에 송시열 중심의 주류 성리학에 동조하지 않고 다른 학문에 대해 이야기하다가 '사문난적'으로 몰려 참화를 당한 사람들이 많았다. 사문난적이라는 말은 원래 중국에서 사이비 학문을 주장하는 사람을 비판하는데 사용된 용어였다. 조선 중기의 우리 조상들은 그 말을 성리학(유교)을 따르지 않는 사람들을 비판하고 죽이는데 사용했다.'능동순종의 의의 전가' 교리를 주장하는 사람들은 조선 중기의 사문난적 논쟁을 주도했던 사람들과 같이 유구한 전통의 열차에 몸을 싣고 있다. 옳건 그르건 현재 능동순종의 의의 전가를 주장하는 사람들이 다수이다. 그럼에도 송시열 등이 반대파를 사문난적으로 몰아 귀양보냈던

노승수 목사가 벌코프의 조직신학 책의 내용을 자주 인용하는 것을 보았다. 그래서 나는 벌코프의 책을 펼치면 노 목사의 주장과 같은 내용이 줄줄이 쏟아지는 줄 알았다. 그런데 막상 벌코프의 책을 펼쳐보니, 노승수 목사의 주장과 반대되는 내용이 많이 나타났다. 그리고 능동적 순종의 의의 전가 교리를 강력하게 저지하는 서철원 박사님의 주장과 비슷한 내용들도 벌코프의 책에서도 많이 발견되었다. 그래서 이 참에 서철원 박사님과 벌코프의 공통점과 차이점을 분석해 보았다.   1. 원죄 해석의 차이서철원 박사는 아담의 원죄의 본질을 단지 선악과를 먹지 말라는 하나님의 계명을 위반한 것으로 보지 않는다. 아담이 처음부터 영생하는 자로서 영원토록 하나님을 즐거이 경외하고 찬송해야 하

질문>정이철 목사님, 아래의 글은 목사님께서 댓글에서 직접 쓰신 글입니다. 저처럼 제 3자의 입장에서 읽어보시기 바랍니다.“죄 아래 있는 백성들을 하나님께서 율법으로 죄 있음을 규정하고 사망을 선고하셨습니다. 죄 있는 백성들이 구원받는 방법은 하나님의 공의가 표현된 율법의 정죄대로 율법의 요구를 따라 형벌을 받음으로서 구원이 이루어질 수 있습니다. 대신 죽음을 다하는 희생제물이신 예수그리스도는 처음부터 거룩하셨으나, 동시에 율법 아래 있는 백성의 죄사함을 위해 동일하게 율법 아래서 율법에도 흠이 없어야 합니다. 그래야만 율법의 요구를 풀어내는 율법의 마침이 되실 수 있기 때문입니다.”(정이철 목사의 댓글 답변)이 말씀이 능동적 순종의 의미가 아니고 뭔가요? 공부하는 사람의 입장에서 볼 때,

하나님의 은혜의 핵심은 예수 그리스도의 십자가이다. 하나님의 언약을 배반하여 저주받은 백성을 되살리기 위해 성자 하나님께서 죄 없는 인성을 입으셨다. 성육신은 버려진 자기 백성들을 위해 대신 언약파기의 형벌을 받으시기 위한 하나님의 선택이었다. 하나님이 사람이 되시어 대신 피 흘리고 죽으심으로 우리에게 속죄와 의를 선물하여 주셨다.그러므로 예수 그리스도의 십자자와 피의 속죄를 약화시키는 모든 이론은 사탄적이다. 그 어떤 개혁신학자의 책에 그런 내용이 있다면, 그런 이론은 비성경적이다. 예수께서 율법준수(능동순종)를 통해 하나님 백성의 의를, 그리고 속죄는 십자가의 죽으심(수동순종)으로 이루어주셨다는 사상도 마찬가지이다. 한국인으로서 세계 개혁신학의 발전에 크게 공헌한 서철원 박사도 그 점을 다음과 같